《中國新聞周刊》記者：倪偉

　　發(fā)于2025.10.6總第1207期《中國新聞周刊》雜志

　　“考古學者像是一批不速之客，闖進了一個曾經(jīng)殷實富庶的古代家園，終日在撲朔迷離中欣賞著那些華美的遺痕?！?995年10月，北京大學考古文博學院教授齊東方隨考古隊進入神秘的尼雅遺址，后來，他用如此優(yōu)美的文字追記起那次終生難忘的考古之旅。

　　尼雅遺址在新疆塔克拉瑪干沙漠腹地，是西域精絕王國所在。這個王國在歷史上突然消失，直到一千多年后，才被探險家和考古人再次發(fā)現(xiàn)。在那次考古中，齊東方見證了一件重要文物——“五星出東方利中國”錦護膊的出土瞬間。

　　古代西域有三十六國之稱，今天，新疆依然保存著不少古國和古城遺址，如精絕國尼雅遺址，以及車師前國交河故城、樓蘭遺址、高昌故城、北庭故城、龜茲故城等。這些西域遺址，串聯(lián)起漢唐時期絲綢之路的燦爛歷史。

　　齊東方的足跡遍布絲綢之路上的關鍵節(jié)點，包括新疆塔克拉瑪干沙漠、土庫曼斯坦卡拉庫姆沙漠等艱苦地帶，他認為，新疆是整個絲路上文明交融十分深廣之地。從漢代以軍事政治目的為主，過渡到南北朝時期的商貿(mào)功能凸顯，再到唐代的文化交融，絲綢之路曾一步步改變過古代中國的文化面貌，新疆則是文化交流的前沿地帶。

　　這段歷史對今天依然有深刻的啟發(fā)：開放、包容、融合是絲綢之路的核心精神，人類社會的發(fā)展，就是依賴于不斷的交流與借鑒。

　　“絲綢之路是人類共同追求交流的象征”

　　《中國新聞周刊》：你說過漢唐兩朝文化差異很大，這與絲綢之路有什么關聯(lián)？

　　齊東方：我們總說漢唐盛世，其實漢代與唐代的文化面貌差別很大，為什么呢？與外來文化的進入有很大關系。漢代時，絲綢之路剛開通，剛剛接觸到外來文化，還沒進入本土化融合階段，當時的交流更側重于軍事政治目的。最初張騫通西域，是為了獲取中亞的汗血寶馬，馬在當時是重要的軍事裝備。那時農(nóng)業(yè)社會自給自足，對外部物資需求不大，交流的主觀意識不強。

　　接觸多了以后，人們發(fā)現(xiàn)靠軍事不是長久之計，貿(mào)易才逐漸發(fā)展起來。南北朝時期，純粹的商業(yè)交往增多，到了唐代，交流就更不一樣了，在物質(zhì)交流基礎上更注重文化吸收。于是我們能看到，胡文化成為唐代文化的重要存在，長安、洛陽流行學胡樂胡舞、穿胡服，甚至有唐朝太子學突厥語、穿突厥服飾，在宮里搭氈帳住，這種文化吸收讓唐代文化面貌發(fā)生了巨大變化。

　　《中國新聞周刊》：在具體的器物層面，有哪些典型的例子？

　　齊東方：很多文物看似是中國本土的，實則是外來物。比如唐朝墓葬里發(fā)現(xiàn)過不少帶把杯，西安何家村出土過幾件八棱的帶把金杯和銀杯，這跟中亞粟特人的杯子器形幾乎一模一樣，有的就是從粟特傳入的，有的是中原仿制的，甚至連杯把上胡人的頭像都模仿出來了。粟特人擅長經(jīng)商，絲綢之路是他們的重要舞臺，在唐朝的土地上有很多粟特人生活、定居。我們今天用的帶把杯，就是唐朝開始流行的，原型來自粟特，但是一開始沒有辨識出來，就籠統(tǒng)說是唐朝的。所以，有很多器物還需要更科學地辨識和定性。

　　再比如新疆一些城址里，發(fā)現(xiàn)過中亞、西亞甚至更遠地方的文化元素，像帶翅膀的天使形象，一些出土人物形象的裝飾圖案上，還有希臘、羅馬裸體武士持盾的形象。這些文化元素會對中華文化產(chǎn)生影響，比如唐代出現(xiàn)的“袒胸露乳”的風尚，我認為就可能和外來文化的影響有關。

　　商貿(mào)不只是互通有無，必然會帶來文化的交流與交融。比如最初中原地區(qū)借鑒外來紋樣制作器物、絲綢，可能是為了出口而進行的產(chǎn)品風格調(diào)整，但逐漸地，這些紋樣在中原地區(qū)也開始使用和流行。要研究清楚這些，需要了解中外文化是怎么接觸和交融的。

　　而且絲綢之路不是中國專屬，中亞、西亞國家也重視它，他們博物館里的絲綢之路地圖，和中國絲路地圖的立場、中心不同，很有意思。這也說明絲綢之路是人類共同追求交流的象征。

　　“絲綢之路開放、包容、融合的核心精神對今天也有啟發(fā)”

　　《中國新聞周刊》：絲綢之路給中國帶來了哪些深層影響？

　　齊東方：貿(mào)易會帶來觀念的改變。比如，古代中國統(tǒng)治者認為“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，但通過絲綢之路，他們發(fā)現(xiàn)其實外部有不同語言、外貌、生活環(huán)境和宗教信仰的人。商業(yè)交易本身也能帶來公平的觀念，交易需要雙方讓步，達成共贏，這和軍事強迫不同。不過，古代中國重農(nóng)抑商，商人地位低，這種公平觀念影響有限，但至少動搖了傳統(tǒng)觀念，帶來了一些公平意識。

　　所以通過這條絲綢之路，中原社會曾經(jīng)補充了一些傳統(tǒng)思想里欠缺的部分，改變了固有的政治地理觀念，讓統(tǒng)治階層不再認為中國是唯一中心，開始放眼看世界，視野變得開闊。這種變化是自上而下且逐漸影響到民間的，也為后來宋代商業(yè)的一些變化奠定了基礎。

　　而且了解外來文化能讓我們更深刻認識自身文化，沒有對比就看不清自己文化的優(yōu)劣。不過文化交流是互動的，中國會主動選擇、拋棄一些外來元素，這和傳統(tǒng)文化有關，就像現(xiàn)在也會對一些外來文化有所取舍。但絲綢之路開放、包容、融合的核心精神對今天也有啟發(fā)，人類社會的發(fā)展，本來就依賴不斷交流與借鑒。

　　《中國新聞周刊》：我們常說新疆是絲綢之路上的文化熔爐，你長期研究從波斯、中亞到新疆、長安整個絲路上的文化傳播，從絲路整體視角看，新疆有怎樣的獨特性？

　　齊東方：新疆絕對是文明交流的十字路口。古代東西方向的文化交流，尤其是中國與中亞、西亞等外部世界的交流，都必須經(jīng)過新疆。而且古時這里民族更迭頻繁，政權交替不斷，外國商人也多經(jīng)此地，所以研究文化交流，新疆是關鍵的中轉(zhuǎn)站。

　　我們要注意的是，中原接受的很多外來文化元素，其實在新疆已經(jīng)發(fā)生了變化。中國與西方文化的相互影響，常常在新疆發(fā)生融合、轉(zhuǎn)化，這讓它的重要性更突出。比如新疆發(fā)現(xiàn)的佛教遺跡，像克孜爾石窟的佛教遺存，與敦煌莫高窟、龍門石窟等面貌就很不同，外來文化的原始味道更濃，之后才逐漸受漢文化影響。包括希臘化文化印記也是如此。

　　“把這些古城串聯(lián)起來，

　　就能大致還原絲綢之路的歷史”

　　《中國新聞周刊》：今天新疆保存的交河、尼雅、北庭等西域古國和古城遺址，對研究絲綢之路有什么幫助？

　　齊東方：這些古城的此消彼長，能反映當時內(nèi)地王朝與西域政權的關系，哪個政權強、哪個弱，哪個與內(nèi)地關系好，哪個又投靠了突厥或吐蕃，等等。它們的重要性隨時期變化，關鍵看是否處于交通要道。比如敦煌早年是“華戎所交，一都會也”，是必經(jīng)之地，文化交融劇烈；尼雅在絲路南道，重要性就不如高昌、龜茲等北道主干道國家。把這些古城串聯(lián)起來，就能大致還原絲綢之路的歷史，而且新疆古城靠綠洲分布，過往商隊需要在這些綠洲休整補給，這也促進了文化交融，和內(nèi)地一些可直接通行的地區(qū)不同。

　　《中國新聞周刊》：對于新疆和絲路的考古，你還希望能夠看到哪些突破性發(fā)現(xiàn)？

　　齊東方：我覺得新疆考古還可以關注驛站遺址?，F(xiàn)在看來，保存得很少，現(xiàn)在已經(jīng)在進行第四次不可移動文物普查了，但找到驛站的可能性還是小。

　　驛站很重要，能反映很多細節(jié)，比如：一個驛站能容納多少駱駝，能接待多大規(guī)模的商隊？在中亞、波斯發(fā)現(xiàn)過大型驛站，布局清晰，駱駝喂養(yǎng)區(qū)、商人住宿區(qū)都很清楚。甘肅有懸泉置這樣的機構，但更偏向軍事要塞性質(zhì)，和外國的不一樣。

　　目前新疆發(fā)現(xiàn)的類似遺址，多是軍事哨所性質(zhì)，也出土過漢簡、唐代文書。有意思的是，這些哨所駐扎的人很少，有的只有五六個人駐守，其中也一定有識字的人，否則怎么傳遞情報？但當時的識字率為多少？這些情況都很值得研究。

　　從微觀層面來看，在新疆的一些烽燧里，還發(fā)現(xiàn)了小說、骰子等，都是當時非常鮮活的真實生活的展現(xiàn)?？脊艑W應該提供這些微觀層面的資料，而不只是關注宏觀的政治、軍事等大問題。

　　《中國新聞周刊》2025年第37期

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