“我想把爺爺?shù)穆曇?，像風(fēng)一樣吹到每一個(gè)人的心中！”31歲的托合那力·吐遜那力說道。在石河子大學(xué)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，他向“統(tǒng)戰(zhàn)新語”講述了自己與這部史詩的故事。

　　柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》，主要流傳于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州一帶，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已傳唱千載，比荷馬史詩長十幾倍。托合那力的曾祖父居素甫·瑪瑪依，是迄今唯一能完整演唱八部《瑪納斯》的“大瑪納斯奇”——在柯爾克孜族，擅長演唱《瑪納斯》的藝人被尊稱為“瑪納斯奇”。完整唱完八部《瑪納斯》，需要一年以上的時(shí)間。

　　“我3歲就聽著史詩的旋律入睡，8歲開始系統(tǒng)學(xué)唱。爺爺(托合那力稱曾祖父為‘爺爺’)的氈房是我的第一間課堂，那時(shí)雖不懂詞義，但旋律早已刻入靈魂。”托合那力如今能連續(xù)演唱超過8小時(shí)。在西北民族大學(xué)表演時(shí)，他曾一連唱了4個(gè)多小時(shí)，直到錄音設(shè)備電量耗盡。

　　現(xiàn)場(chǎng)，托合那力即興演示了一段。起調(diào)高亢，嗓音低沉卻鏗鏘有力。高音處嘹亮開闊，低語時(shí)又如泣如訴。唱至激昂處，他身體微顫，手指不自覺地在空中劃動(dòng)。曲終，圍觀的觀眾情不自禁響起掌聲。

在石河子大學(xué)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，《瑪納斯》傳承人托合那力·吐遜那力接受記者采訪。王瑩 攝

　　長期以來，《瑪納斯》的傳承依靠口耳相傳，每位“瑪納斯奇”都會(huì)根據(jù)自身理解進(jìn)行即興創(chuàng)編，因此同一情節(jié)在不同演唱者口中往往千變?nèi)f化，這也為其傳承帶來很大挑戰(zhàn)。托合那力坦言，“口傳心授”雖充滿魅力，卻也極依賴人的記憶與表達(dá)。

　　經(jīng)過30余年的系統(tǒng)整理，居素甫演唱的八部《瑪納斯》于1983年全部完成文字記錄，并于1995年正式出版。由此，這部史詩實(shí)現(xiàn)了從口頭傳唱到文本記錄的轉(zhuǎn)變，這也極大促進(jìn)了《瑪納斯》的傳承。

　　如今，《瑪納斯》正在被越來越多的人所傳承發(fā)展。石河子大學(xué)史詩研究所所長、《瑪納斯》譯者之一馬睿表示，很多其他民族的學(xué)員也加入了傳承這項(xiàng)非遺的隊(duì)伍中，“只要你喜歡，就可以來學(xué)”。

圖為實(shí)踐課現(xiàn)場(chǎng)，托合那力·吐遜那力向他的徒弟們講解《瑪納斯》。受訪者供圖

　　“史詩中英雄瑪納斯率領(lǐng)的40位勇士，就包括柯爾克孜族、哈薩克族、回族、漢族和維吾爾族?！蓖泻夏橇Τ３?duì)學(xué)員們說：“守護(hù)共同家園的故事，本就應(yīng)由各族人民共同傳唱?！瘪R睿進(jìn)一步補(bǔ)充，史詩本身即傳遞出多民族共同守護(hù)家園、抵抗外敵的精神，這也是這片土地自古以來多民族交融的證明。

　　“統(tǒng)戰(zhàn)新語”還注意到，托合那力腰間系著一條民族風(fēng)格的金色腰帶，上面印有爺爺?shù)男は?。?dāng)被問及演出是否都會(huì)戴上時(shí)，他回答：“作為新時(shí)代的‘瑪納斯奇’，不穿傳統(tǒng)服裝、不戴白氈帽，我依然可以演唱。但正式場(chǎng)合我通常會(huì)佩戴這條腰帶?！?/p>

　　創(chuàng)新發(fā)展也成為非遺傳承的另一條路徑。馬睿介紹，如今《瑪納斯》的伴奏不僅使用古琴、笛子等傳統(tǒng)樂器，也嘗試加入吉他等現(xiàn)代樂器。

　　《瑪納斯》走出氈房、走向舞臺(tái)，從帕米爾草原走向更廣袤的世界。托合那力這一代傳承人將史詩唱到了成都國際非遺節(jié)、中國曲藝節(jié)等國家級(jí)曲藝平臺(tái)。在“上合組織文明對(duì)話”、“絲綢之路非遺保護(hù)國際論壇”等國際平臺(tái)，托合那力分享中國非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)演唱片段被多語言傳播，推動(dòng)《瑪納斯》成為“一帶一路”文明互鑒的文化符號(hào)。

　　“曾祖父曾說，只有在中國共產(chǎn)黨的關(guān)懷下，《瑪納斯》才能得以傳承?！蓖泻夏橇⒃娓高z訓(xùn)刻于博士論文扉頁?！半m然爺爺已經(jīng)離開，但他留給了我們最珍貴的《瑪納斯》。蒼勁的歌聲掠過天山與草原，在一代又一代人心中生根回響?！?王瑩 田敏娜)

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